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阅读下面诗歌完成后面题目。 除夜野宿常州城外二首(其一) 苏轼

时间:2018-06-01 17:29

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  1.“嫌”,嫌弃,作者衷心感激这盏残灯不嫌弃本人,描写了客中、永夜、孤舟中只要残灯相伴的情景。(2分)“嫌”字把残灯拟人化,活泼抽象地写出了“孤灯”不嫌弃诗人的情态,表达了诗人在残灯陪同下感遭到的快慰与温馨、无法与自嘲。(3分) 2.怜悯与忧愁苍生痛苦,病中的感慨,客中的孤寂,思归的疾苦,老之将至的无法。(5分,1点1分,2点3分,3点5分,需连系诗句阐发) 【解析】 1. ..。

  “诵读古代诗词,无意识地在堆集感悟和使用中,提高本人的赏识档次和审美情趣。”普遍阅读各品种型的读物,课处阅读总量不少于260万字,每学年阅读两三部名著。在诵读实践中添加堆集,成长语感,加深体验和感悟。诗文默写:①按照课文填空;②默写诗文名句;③读图默写诗文名句;④按照提醒填写诗文名句。

  郑赐,字彦嘉,建宁人。洪武十八年进士。授监察御史。时全国郡邑吏多坐罪谪戍,赐尝衔命于龙江编次行伍。方暑,诸囚惫甚。赐脱其械,俾僦舍止息,周其饮食,病者与医药,多所全活。秩满当迁,湖广布政司商讨阙,命给以检讨吴文为之。二人协心划弊,民以宁辑,苗、獠畏怀。母丧,去。服除,改北平商讨,事成祖甚谨。复坐累谪戍安东屯。及惠帝登基,成祖及楚王桢皆举赐为长史。不许,召为工部尚书。燕兵起,督河南军扼燕。成祖入京师,李景隆讦赐罪亚齐、黄。逮至, 帝曰:“吾于汝奈何,乃相背耶?”赐曰:“尽臣职耳。”帝笑释之,授刑部尚书。

  永乐元年,劾都督孙岳擅毁太祖所建寺,诏安设海南。岳,建文时守凤阳,尝毁寺材,修战舰以御燕军,燕知其有备,取他道南下,故赐劾之。二年劾李景隆阴养流亡,谋不轨。又与陈瑛同劾耿炳文僭侈,炳文自经死。皆揣帝意所恶者。祁阳教谕康孔高朝京师还,枉道省母,会母疾,留侍九阅月不可。赐请逮问孔高,罪当杖。帝曰:“母子暌数年,一旦相见难遽舍,况有疾,可矜也。”命复其官。

  三年秋,代李至刚为礼部尚书。四年正月,西域贡佛舍利,赐因请释囚。帝曰:“梁武、元顺溺释教,有罪者不刑,纪纲大坏,此岂可效!”是年六初一,日当食,阴云不见,赐请贺。不许。赐言“宋盛时尝行之。”帝曰:“全国大矣,京师不见,如全国见之何?”卒不许。

  赐为人颇和厚,然不识大要,帝意轻之。为同官赵羾所间,六年六月忧悸卒。帝疑其自尽。杨士奇曰:“赐有疾数日,惶惧不敢求退。昨立右顺门,力不支仆地,口鼻有嘘无吸。”语未竟,帝曰:“微汝言,几误疑赐。赐固善人,才短耳。”命予葬祭。洪熙元年赠太子少保,谥文安。

  ⑤赐言:“宋盛时尝行之。”⑥赐有疾数日,惶惧不敢求退?

  A.郑赐为人和厚。在放置因罪被贬戍边的职员历程中,郑赐给他们卸去刑具,让他们在租来的衡宇中歇息,周济他们饮食,病者问医问药,使良多人活了下来。

  B.郑赐做父母官小有成就,很得民气。湖广布政司商讨一职空白,朝廷命郑赐负责,他倾力除弊,苍生得以安居,苗、僚部族也心怀爱护。

  C.郑赐干事喜好揣测天子心思。郑赐先弹劾孙岳私行损毁太祖建筑的寺庙,后弹劾李景隆黑暗收养流亡之徒,图谋不轨,又与陈瑛弹劾耿炳文超越天职。

  D.郑赐遇事胆怯,忧悸而死。他被同寅赵羾诽谤,病了多天,内心畏惧而不敢要求退下,站在右顺门,因力不支倒地而亡。

  受封建宗法轨制的影响,徽派修建的最大特点是规范化、体系化,具体表示为:一、聚族而居,杂姓不得杂居。即便统一村子,各族宗祠、民居亦界域分明。二、无论宗族生齿多寡,意味宗法权势的祠堂,展示宗族光彩的水口等“根本设备”包罗万象。三、讲求群体结构,即以封建“风水”术为理论根据,在封建族权的限制下夸大宗族修建全体轮廓必需像模像样。如分歧适要求,则必需想法点窜或填补。

  站远了看,徽派修建总体结构与封建城池模式千篇一律:以祠堂为核心放射状散开的民居群雷同于拱卫内城的外廓;地势险峻,易守难攻的水口雷同于护城河,拥有抵御异族入侵的防卫功效;被民居众星拱月般团团蜂拥着的祠堂则以其优胜的地舆位置,表了然宗法权势的高高在上,不容加害,也便于在此招集宗族成员议事、祠祭,发布村规民约,行使族权。祠堂在徽派修建中的职位地方也体此刻其修建规模上。祠堂的外观抽象、内部设备间接反应了一个宗族的社会职位地方、文化本质、经济实力,是宗族间彼此攀比争雄的首要内容。各族各姓对祠堂扶植绝不迷糊,极力而为,从族产支出,挨家摊派到自动馈赠,族人有钱出钱,没钱交粮负责,将祠堂修得高峻宏伟,宏伟亮堂。

  囿于族权的束缚,徽派民居的地势、规模均不得跨越祠堂,州城外二首(其一) 苏轼 行歌野哭两堪悲且不克不及遮挡与其遥相照映的山岳河道,影响风水,障碍宗族的繁荣富强。民居外廓大,住房多,却有条有理,有回廊相互连通,按男女老小,房系嫡庶有序陈列,仆人住正(厢)房,佃仆散居周围,严密繁杂,品级森严,可谓封建王室寝宫位序布局的翻版。

  水口是走官道进村的必经之地。学子赶考,高官归省,富商回籍,族人在此迎来送往,举行欢庆典礼。在显示族威光彩、宗族凝结力的同时,教诲族中晚辈笃学敬业,勤奋固执,未来光宗耀祖。宗族的荣誉和荫护使族人自鸣得意,忘乎所以,对水口扶植殷勤弥漫,竭尽全力;功成名就的高官富商更是激昂大方解囊,挥金如土,支撑故乡的水口扶植:育林、砌桥、修亭、刻碑、撰联……鼎力弘扬水口文化,以和谐宗族内部关系,淡化阶层抵牾。值得一提的是,水口砌有专供祭奠孤寡的坟台(不葬灵枢),厚实的石碑上书:孤坟总祭。清明节家家户户竞相祭拜,一时纸钱纷飞,香火袅袅,给抽剥与被抽剥、压迫与被压迫的阶层关系蒙上了温情脉脉的面纱。

  漫衍在徽州大地各交通要道上(旁)的牌楼岿然矗立,惹人瞩目,也是封建统治者强化封立功名认识,张扬封建道义礼教的产品。在宗族攀比合作认识的诱使下,各族对树牌楼投以庞大殷勤。他们以封开国法礼教为原则,制订了谨严繁缛的族规家训,激励催促族人前仆后继立功立业,安分守纪为人处世,始终如一尽孝守节。在这种封建思潮的教诲下,一座座因功绩、科甲、忠孝、贞节而建的牌楼冲天而起。徽州大地牌楼数量之多,漫衍之稠密,环球无双,可见程朱理学宗法轨制对徽州人思惟奴役范畴之广、水平之深。

  徽派修建的宗法认识,在必然水平上使封建社会垂直布局的阶层对立改变为横向布局的宗族之间的内部抵牾,是统治者淡化、消解被统治者抵挡认识,巩固政权、族权的外在表示。

  A.徽派修建体系化、规范化,表示为徽州苍生聚族而居,杂姓不杂居,根本设备片面以及讲求群体结构。

  B.徽派修建中,意味着高高在上的宗法权势的祠堂位于村子的正地方,拥有优胜的地舆位置,是宗族成员议事、祠祭,发布村规民约,行使族权的主要场合。

  C.按男女老小、房系嫡庶尺度有序陈列的徽派民居尽管外廓大,住房多,但可通过回廊,相互连通,仍显得有条有理。

  D.水口是走官道进村的必经之地。水口扶植有育林、砌桥、修亭、刻碑、撰联等,族人对此竭尽全力,功成名就的高官富商更是挥金如土。

  A.徽派修建在封建族权的限制下夸大全体轮廓必需像模像样,以封建“风水”术为理论根据,讲求群体结构,如分歧适要求,有时必要点窜或填补。

  B.各族各姓对祠堂扶植体例各不不异:有的宗族利用族产支出;有的宗族采用挨家摊派的体例;有的宗族采纳自动馈赠的体例,族人有钱出钱,没钱着力。

  C.民居群以祠堂为核心放射状散开,像封建城池中拱卫内城的外廓。水口雷同于护城河,地势险峻,易守难攻,拥有防卫功效。

  D.直接反应一个宗族社会职位地方、文化本质、经济实力的祠堂的外观抽象、内部设备,是宗族间彼此攀比争雄的首要内容。

  A.徽派民居不克不及遮挡与祠堂遥相照映的山岳河道,其地势和规模不得跨越祠堂,障碍宗族的繁荣富强,这从底子上来说,是受封建宗法族权限制。

  B.清明节家家户户在水口竞相祭拜祖宗神灵,一时纸钱纷飞,香火袅袅,给抽剥与被抽剥、压迫与被压迫的阶层关系蒙上了温情脉脉的面纱。

  C.徽州各族对树牌楼投以庞大殷勤,一座座因功绩、科甲、忠孝、贞节而建的牌楼冲天而起,这是由于徽州人深受程朱理学宗法轨制的影响。

  D.徽派修建的宗法认识,是统治者巩固政权、族权的外在表示,在必然水平上使封建社会垂直布局的阶层对立向横向布局的宗族之间的内部抵牾改变。

  一个年轻人站在悬崖边痛不欲生。一位老者走过来问他碰到了什么贫苦。年轻人满脸忧愁地回覆:“我不如别人活得有价值,我感应很自大。”老者浅笑着说:“一块金子和一块土壤,谁该自大?” 年轻人刚要回覆,阅读下面诗歌完成后面题目。 除夜野宿常老者接着说:“若是给你一粒种子,去培摄生命,金子和土壤谁更有价值?”年轻人名顿开,道谢拜别。

  要求选好角度,确定立意,明白体裁,自拟题目;不要离开资料内容及含意的范畴作文,不要套作,不得剽窃。

  近年来,越来越多的事物被冠以“微”的名号。如微博、微信、细小说,以及比来广受接待的微片子,微旅行等。“微”事物如雨后春笋般出此刻互联网上,让中国悄悄进入“微时代”。

  面临越来越多的“微”事物,有人持乐观立场,也有人持相反概念。请表白你的概念,并申明来由。(不跨越60个字)(6分)?

  把下面这个长句改写成三个短句,要求以“绝句”二字开首,不转变句子的原意,语句连贯通畅。(5分)?

  王维把绝句这种最能展现人的脾气、气质、素养和才情,最难出珍品的诗歌文体使用得炉火纯青。

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